Mission: Future of Korea A Missiological View on Reunification of Korea: Why do we call it “A Frontier in Mission”?
명 드보라 Deborah Meung
들어 가면서
보통사람에게 군사 분계선 위의 땅은 너무나 생소하기만 하다. 오랫동안 갈 수 없는 땅이었고, 이미 분단된 조국에서 태어난 40대와 그 아래의 세대에게는 북한을 드나들거나 북한선교를 현장에서 하는 사람들 외에 대부분 통일이란 말은 실감할 수 없는 이데올로기적 개념이거나 아예 무관심의 대상으로 남아있다.
그러나 관심 있는 재외동포들은 평양을 관광할 수도 있고, 일부 인사들은 초청도 받는다. 마치 한국보다 더 많은 수의 기독교인이 있는 인도네시아가 또한 전세계에서 가장 많은 무슬림 인구를 가진 나라이며, 그리스도인들은 주일날 교회에 앉아서 바하사 인도네시아(인도네시아 국어)로 예배를 드리지만, 동시에 바로 옆 모스크 안에서는 아랍어로 기도문을 낭송하는 아이러니가 한 구역에 존재한다. 인도네시아 법정은 숄랏(sholat)2 시에 바하사 인도네시아를 사용한 끼야이에게3 4년 형을 언도했고, 오늘 이 글을 쓰는 2006년 1월 25일, 한 마을의 무슬림들은 그들의 5대 선지자 중 하나인 이사 알마시의4 이름으로 기도했다는 이유로 S 라는 형제를 60일 넘게 유치장에 감금하였고, 그는 현재 재판을 기다리고 있다.
그것은 마치 바로 우리의 머리 위에 북한이라는 닫힌 세계를 이고 있으면서, 통상적으로는 느끼지 못하는 가깝고도 먼 사실처럼, 멀지 않은 미래에 반드시 다가올 일인 통일에 대하여 눈감은 대다수는 그 가까운 이방지대에 대한 심각함을 인지하지 못한 채, 그저 주어진 상황과 구조 안에서 예배와 선교를 진행하고 있는 것과 같다고 할 수 있다. 이런 이유로 교회와 선교지도자들이 한국의 통일에 대한 선교적 안목을 가질 수 있다는 것 만으로도 그것은 한국 선교계가 당면한 하나의 중요한 전방개척을 이해하는 것이 될 수 있다. 왜 통일이 필요한지, 그것이 어떤 선교적 관점에서 해석 되는지 이해하는 것은 한국의 선교 대계에 매우 중요한 일이다. 문제는 정치적인 결과를 받아들일 수 밖에 없는 통일에 대한 이슈는 대다수에겐 너무나 수동적 개념이라는 것이며, 그것을 교회와 성도가 준비해야 한다는 것 또한 실제로 무슨 의미인지 알기에는 우리의 삶이 너무 바쁘다는 것이다.
한반도의 통일은 전세계의 선교 판을 엄청나게 바꾸는 일이 되기에 ‘전방개척선교’의 최전선에 자리하고 있다. 현재 이슬람 안에서의 지하드와 테러에 대한 개념 분리가 한창 뜨겁게 논쟁 중이다. 얼마간 시간이 지나면 테러에 대한 이슈보다 개신교의 선교사들과 성도들이 중앙아시아, 중동, 그리고 동남아시아 등 이슬람 가운데에서 한 일을 뜨겁게 토론해야 할지 모른다.
한민족의 연합과 이슬람과의 상생
한반도의 통일은 북한의 해방인 동시에 남한 교회의 새로운 시작이다. 더불어 잠정적인 기간(Transition)이 길어질지 혹은 아주 짧을지 알 수는 없지만, 독일의 통일과정과 진통에서 보았듯이 반드시 통과해야 할 문화와 세계관의 충돌이 있을 것이다.
남북이 하나가 되면, 중앙아시아를 통해 유럽과 중동으로 가는 새로운 길과 세계적인 허브역할을 담당할 지리적으로 중요한 위치임이 저절로 드러나게 될 것이다. 북으로 가는 길은 러시아와 중국 그리고 중앙아시아의 많은 이슬람이 살고 있는 길을 새롭게 만들게 되고 중동과 유럽으로 가는 항로와 육로의 거리를 더욱 가깝게 만들 것이다.
2005년도에 요르단 국왕이 이슬람 국가의 지도자들과 회합을 가졌다. 그것은 이슬람에 대한 정체성과 그들의 근본주의 종파에서 파생된 지하드의 문제와 테러의 이슈를 분리하는 작업도 포함되었다. 그리고 무슬림 인구가 세계에서 가장 많은 인도네시아도 이슬람 성직자들이 지하드와 테러에 대한 바른 교육이 필요하다는 것을 절실하게 느낀다고 공감대를 표시하였다. “지하드의 진실한 의미 개정”(Reclaiming Jihad’s True Meaning)이란 제목의 힉맡 사누시(Hikmat Sanusi)의 글에 따르면,5 지하드 개념을 개정 하기 위하여 코란과 하디스의 교훈에 전념해야 하되 지금 필요한 것이 경전의 잘못된 해석들을 재조정 해야 하며, 이슬람의 상심을 조정할 수 있도록 무슬림의 지적 회복이 필요하다고 했다.
더불어 지금 인도네시아 안의 가장 큰 지하드는 오랫동안 위로부터 신탁을 받아 무지한 사람들을 죽이도록 하는, ‘거룩한 개념에 대한 지하드’의 잘못 해석한 것을 개정 하는 성전을 해야 한다는 것이 무슬림 지식인들의 목소리이다. 무슬림 지식인들은 그들이 살아가는 세계가 국제화된 문명의 커뮤니티임을 너무 잘 알고 무고하게 무슬림 안의 극단주의노선의 테러에 희생되는 자들의 생명이 지하드라는 이름으로 살상되는 것이 부끄럽다는 것을 알고 있다. 세계화 속의 온건한 이슬람의 이미지를 심기 위해 OIC(Organization of the Islamic Conference)는6 57개의 이슬람 국가 대표들로 구성된 컨퍼런스로서, 2005년 12월 그들의 성지인 메카에서 열렸다. 즉 “메카 선언문”이 작성되었는데, 그것은 “온건 이슬람의 참 본질과 일반적 비젼”, 즉 “21세기에 이슬람세계가 직면하고 있는 도전들”에 대해 무슬림 학자들과 지식인들이 내놓은 문서에 대한 동의 여부였다. 그들의 경전에서 말하는 참 본질을 공부하지 않고 연구하지 않는 이슬람의 정치와 권력에만 기우는 성직자들의 모습을 각성하자고 자신들 안에서 종파 별로 몸부림치고 있다는 말이다. 얼마 동안은 테러가 자행되겠지만, 이슬람도 함께 세계인으로 살아가기 위해 그들의 경전연구를 지속하며 현실적인 공존을 꾀하고 있는 것이 사실이다. 더 이상 사람들은 테러를 자행하는 종교에 손을 들어주지 않을 것이고 나라마다 사람을 살릴 수 없는 공동체나 국가나 종교집단에 규제를 가할 것이다. 한반도는 세계 속 이슬람이 온건주의와 더불어 21세기에는 지적인 생존을 도모하며 화합을 모색할 때 복음을 그들 안에 심는 촉매로써 혹은 직접 그들이 매일 기도하며 찾는 그 바른 길, 진리의 길이 이사 알마시 뿐이라는 것을 알리기 위한 거룩한 통로가 되길 도모해야 한다.7
한국선교 패러다임의 현실화 - 전방개척적 이해
넘치는 목회자들, 신학생들, 그리고 선교사들은 문이 열리면 성도들과 함께 서로에게 소명 검증이 될 것이라는 것은 더 이상 새롭지 않다. 그러므로 한반도의 통일은 첫째로, 더 이상 소명이 없는 사람들이 신학교로 몰리지 않게 할 것이다. 둘째, 소명자들은 기쁘게 부르심 대로 어디든 가서 섬길 것이다. 셋째, 고전적 개념의 목회나 선교보다 텐트메이커 성직자들과 선교사들이 많아져야 하고 직업소명에 대한 실천적 장이 열릴 것이다. 사람들은 지금까지 별로 눈여겨보지 않았던 중앙 아시아의 중요성을 깨달을 것이며 많은 건설, 설비투자가 이루어져서 이슬람의 세계가 더 이상 먼 이웃이 아닐 것이다. 이러한 것들을 염두에 두고 한국의 통일에 대한 선교적 안목을 내부적 인식과 외부적 인식 차원에서 간단히 분석하고 무엇을 준비해야 하는지 생각해 보기로 한다.
내부적 인식 - 교회와 선교가 무엇인가에 대한 근본적 문제의 이해
이는 한국교회와 성도들이 무엇을 준비해야 하는가에 대한 문제이다. 결론부터 말하자면, 이는 영적 각성운동을 통하여 초대교회 모습으로 회복될 것에 대한 기대와 선교의 패러다임 점검과 세계 복음화에 대한 재도전 및 도약의 시기라는 인식이다.
현실적으로 한국 안에 살지 않는 본인의 외부자적 입장에서, 교회에 관한 문제를 언급하고자 할 때에 그것은 내부자로 머무는 지도자들의 몫이라고 생각되기에 이 부분은 한국의 많은 목회자들과 지도자들에게 맡기고, 개교회의 영적 각성과 부흥 그리고 연합에 대한 문제는 여기서 언급하지 않을 것이다.
그러나 통일을 생각할 때에 그것은 선교의 패러다임 점검과 재도전이 필요한 때임을 강조할 필요가 있다. 아직도 교회가 창의적인 접근 지역에서도 전통적인 모습의 선교나 구 패러다임을 주장한다면 선교사들은 협력교회 혹은 후원교회와의 타협을 위해 현장에 맞지 않는 선교방법을 유지하거나 열매 없는 일에 선교자원을 낭비하기 십상이다. 누구도 자신이 낸 선교비가 비효율적인 용도로 사용되기를 원치 않으면서도 선교의 형태를 구 패러다임으로 가져가는 개 교회들과 선교사들의 현실성이 없는 복음전도를 위한 구태의연한 선교방법이 복음전파의 방해요인이 되고 만다. 이와 같은 맥락에서 선교사들도 정예화가 필요하고 그들은 타 문화권 안에서 내부자로 수용되어야 할 정도로 언어와 문화와 세계관에 깊이 뿌리를 내려야 한다. 이슬람 권으로 나가는 선교사가 신학교 사역이나 교회개척을 회교사역을 위해 시작한다고 기도편지를 보내거나 프로젝트를 만든다면, 그는 이슬람세계의 적대 세력으로 남을 수 있게 되므로 현실적으로 이슬람 선교가 어렵게 된다. 선교단체나 선교사의 재배치가 필요하다는 말이 곳곳에서 나오는 것은 이 같은 현실을 반영한다.
외부적 인식 - 세계의 변화와 역사 이해
세속의 정치구조와 세계화 속의 오늘에 대한 관심이 여기에 포함된다. 또한 이단에 대한 준비와 사교와 무속 청산도 관련되어 있다.
세속의 정치구조에 의하면, 정치란 보편적으로 정치인들에게 맡겨진 일이다. 그러나,정치 영역에 대하여 기독교인이 몸 담을 수 없는 사악한 영역이란 개념에서 탈피할 필요가 있다. 본인은 정치적 영역도 하나님의 주권이 실현되어야 할 영역이라고 생각된다. 그곳이 바로 새로운 운동이 일어나 새 밭이 되어야 할 곳이라는 사명을 가진 헌신된 젊은이들이 들어가 새롭게 하여야 할 영역이다.
세계화 속의 오늘과 한국의 위상은 이근(李根) 현 서울대 국제대학원교수의 “한국외교정책, 패러다임을 바꿔라”8 에서 주장한 연성 권력 자원(soft power resources)으로9 지역적 협소함을 벗어버리고 세계적 공동이슈(issues)와 어깨를 겨눌 인프라를 구축하자는 논리는, 해외에서 일하는 일개 선교사로 바라볼 때에도, 현 정부의 정치 패러다임보다 앞서 있다는 생각이 들었다.
한반도를 둘러싼 나라들은 우리가 인정하듯 중국, 러시아, 일본이라는 세계적인 강대국들이다. 그들 사이에서 하나님의 선교적 사명과 세계화의 자리매김으로 자주적 복음화와 선교를 위해서는 세속정치의 성숙함이 함께 해주면 가속화가 붙을 것이며, 그만큼 국민적 위상이 부상되면 이제 복음으로 달굴 수 있는 중앙아시아와 러시아 그리고 중국과 일본 구석구석으로 준비된 성도가 들어가야 할 영적인 들판인 것이다. 중앙아시아와 한반도의 연결은 중동과 유럽으로 연결되는 길이 되므로 결국은 이슬람을 향한 하나님의 뜻을 우리가 열망하지 않는 다는 것이 오히려 비 복음적인 태도일 수 있다.
하나님의 주권적 시각에서 보면 우리가 준비되지 않아서 통일이 어려운 것일 수 있다. 이런 시대적 사명과 교회의 역할을 감당할 준비가 되어있어야 고통을 극소화시키는 평화적 통일과 더불어 영향력을 끼칠 수 있는 성숙한 나라의 국민으로 어디든지 갈 수 있을 것이다.
이단에 대한 준비는 많은 이단 중에서 특히 통일교와의 문제가 가장 큰 화두다. 사교와 무속을 굴복시키는 일은 교회가 진정한 각성운동으로 돌아가는 일과 일맥상통한다. 교회가 진정한 교회가 될 때에 그들의 연막적인 일들에 사람들이 그리 현혹되지 않을 것이다. 그럼에도 준비된 하나님의 사람들이 통일되는 조국을 위해 과감하게 단행해야 하는 성결운동보다 개교회의 지엽적인 일과 신학교에서의 가르침에 더 바쁜 것이 현실이다. 사교들과 이단을 퇴치하는 능력인 성결은 교회의 영적 각성과 회복운동이다. 그렇게 되면 무속과 사교들은 드러내지 못하고 사회에서 밀려나고 더 이상 고위층부터 대학생에 이르기까지 만연한 술사나 복술에 의지하지 않는 문화풍토를 가지게 될 것이다.
문제는 커다란 이단으로 존재하는 통일교의 ‘가정연합’과 더불어 얼마 전에 모습을 드러낸 세계종교의 평화적 연합을 내세운 세계 속의 그들의 활동과 연합이다. 내부적인 이슈의 구심점은 알 수 없지만, 현재 그들은 세계 각국의 국경지역에 통일교도들의 학습과 연수를 위한 센터를 지어 모종의 작업에 돌입하였다는 이야기도 있다. 더불어 북한에 그들의 교주 문선명을 비롯해 각 인사들이 드나들며 통일이 되었을 때의 발판 다지기에 들어간 것이다.
마무리하면서
이런 때에 개신교나 선교사들은 북한선교를 위한 헌금을 통장에 묶어두고 통일을 막연히 기다리거나 혹은 연합과 전략과 지원이 부족한 외로운 선교를 하고 있다. 즉 심정적으로는 통일을 준비하지만 연구나 행동화하는 체계를 다진 현실적 준비는 부족하다. 이는 전략적 개연성의 부재로 볼 수 밖에 없다. 통일의 과정과 결과에서 우리가 알게 될 것은 지리적으로나 영적으로나 우리 민족의 선교역사에서 아직 해보지 않은 일을 위한 많은 무슬림이 존재하는 중앙아시아를 넘어 중동으로 유럽으로 복음운동이 일어날 수 있는 중요한 시점이 될 것이다. 하나님께서 이 일을 위한 촛대를 우리에게 밝히신다면 외적으로 전세계에 흩어진 디아스포라 한국 성도들의 네트워크를 통하여 내적으로는 교회를 통하여 세계 복음화의 새로운 불을 당길 것이다. 만약 이런 주님의 시간인 카이로스를 놓친다면 하나님 나라의 역사적인 실수를 하게 되는 셈일 것이다. 지금은 이것을 개념화하는 것뿐만 아니라 하나님이 주신 비젼을 향한 미션의 대수로를 놓아야 하는 통일과 그 이후를 위한 전방개척 사역을 시작하여야 하겠다.*
1. 명드보라 선교사는 1994년 이후 동남아의 한 무슬림 미전도종족 가운데에서 창의적 사역을 해오고 있다. (yuniyoung@yahoo.co.kr)
2. 무슬림들은 하루 다섯 차례, 즉 새벽, 한낮, 한낮과 일몰의 중간, 일몰, 일몰 후 정해진 시간에 의식을 갖춘 기도를 행하는데, 이것을 숄랏이라고 하고 이슬람 다섯 기둥 가운데에 하나이다. 숄랏은 아랍어만을 사용하도록 되어 있다.
3. Kyai, 인니의 이슬람 지도자
4. 아랍식 발음의 예수 그리스도
5. 힉맡 사누시는 캘리포니아 산 라파엘(San Rafael)의 콜럼비아 퍼시픽 대학(Columbia Pacific University)에서 학위 과정 중이다. 그는 다음과 같이 말한다: “Reclaiming the concept of Jihad has much to do with the absorption of the teachings of the Koran and Hadith, so perhaps what is needed now is for Muslim intellectuals to regain control of the discourse of Islam, removing misleading interpretations of its texts. Given the complexity of their mission, it could take several years to arrive at a clear understanding of the concept of jihad, which has been drummed into the beliefs of the more than 190 million Muslims across this nation.”
6. The organization, founded in 1969, is currently facing a financial crisis as several member states have not paid their annual contributions.
7. “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” (요 14:6)는 말씀을 무슬림들은 모른다. 그들은 인질(복음서)를 읽도록 권유를 받았지만, 회교지도자들이 복음서의 사본에 대한 정경 인정을 기피하여 가르치지 않으며, 예수(이사 알마시)의 신성에 대한 부인과 오직 성부에 대한 유일신 개념을 지키기 위한 자구책에 힘쓰고 있다. 그러나 복음서를 읽거나 듣게 된 무슬림들이 주께 돌아오는 역사가 선교현장에서 계속 일어나고 있다.
8. 신동아, 2006년 1월 ‘신년시론’ 중, P90~99
9. 국력의 의미에선, 군사력과 경제력이라는 경성 권력(hard power) 못지않게 상대방의 호감을 빼앗아오고 자발적으로 협조하도록 만드는 연성 권력(soft power)이 중요해졌다. 이미 민주주의
시장경제를 기본가치로 하는 강대국 사이에는 무력을 통한 갈등해결이 아니라 협상과 협의를 통한 갈등해결이 외교의 주요 패턴이 됐다. (신년시론 중에서 두 개의 권력패러다임 소개내용)
(from : http://bbs.kcm.co.kr/NetBBS/Bbs.dll/kcmmission0/qry/zka/B2-pC2-o/qqatt/^)
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